افلام الدى فى دى العربى تحميل فيلم تنزيل أفلام منتدى مجانى مشاهدة مجانية

مشمش

Mar 12 2007, 04:20 AM

دخول المسجد بالرجل اليسرى:

من الاشياء التي تهاون فيها كثير من المسلمين هي دخول المسجد بالرجل اليسرى , وعن انس بن مالك قال: "من السنه اذا دخلت المسجد ان تبدأ برجلك اليمنى واذا خرجت ان تبدأ برجلك اليسرى" , وهذا الحديث اسناده حسن , وهو صريح في الباب , اخرجه الحاكم في "المستدرك" وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم , فقد احتج بشداد بن سعيد ابي طلحه الراسبي , ولم يخرجاه , ووافقه الذهبي.
قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في حاشيته على "المستدرك" : قال الحافظ بعد قول المزى في "تهذيب الكمال" : انه روى له مسلم , فقال الحافظ في "التهذيب" : لكنه في الشواهد. والظاهر ان حديثه لا ينزل على الحسن . وقد ترجم الامام البخاري في "صحيحه" , قال: باب التيمن في دخول المسجدة وغيره. ثم قال : وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى فاذا خرج بدأ برجله اليسرى.
ويستأنس بعموم حديث عائشه رضي الله عنها قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله : في طهوره وترجله وتنعله" [البخاري].
قال النووي رحمه الله: قاعده الشرح المستمره استحباب البداءه باليمين.

ترك الذكر عند دخول المسجد:
ومن الاشياء التي تهاون فيها كثير من الناس , انهم لا يذكرون الله عند دخول المسجد , وذكر الله مطلوب في كل حال.
اخرج مسلم في "صحيحه" عن ابي حميد "او عن ابي اسيد " قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اذا دخل احدكم المسجد فليقل : اللهم افتح لي ابواب رحمتك , واذا خرج فليقل : اللهم اني اسالك من فضلك " [مسلم].

التهاون في اداء تحيه المسجد:
ومن الاشياء التي تهاون فيها كثير من المسلمين هي اداء تحيه المسجد , سواء في وقت الكراهه او غير وقت الكراهه , فان كان في غير وقت الكراهه , فقد اخرج مسلم من حديث ابي قتاده صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال: دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس . قال : فجلست . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس ؟ " قال , فقلت : يا رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس , قال: " فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين "[البخاري وسلم] متفق عليه , والقصه في مسلم فقط.
عن جابر بن عبد الله قال: " جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بالناس يوم الجمعه فقال: " اصليت يا فلان ؟ " قال: لا . قال : " قم فاركع " [البخاري ومسلم].
والرجل هو سليك الغطفاني كما جاء في روايه مسلم.
اما اذا دخل المسلم في وقت الكراهه , فهل يصلي تحيه المسجد ام لا؟
فالقول الذي يترجح عندي , والذي تضافرت عليه الادله هو الجواز , وهذه بعض الادله على الجواز , وهذه المسأله يسميها العلماء : " بالصلاه المسببه" , أي ذوات الاسباب , والمعنى مثل دخول المسجد سبب في اداء تحيه المسجد والوضوء سبب في اداء ركعتين سنه الوضوء لحديث بلال الاتي , والطواف سبب لاداء ركعتين , والكسوف سبب لصلاه الكسوف وتذكر الصلاه التي نسيت سبب في ادائها.
وهذه بعض الادله على الجواز:
عن ابي هريره رضي الله عنه : " ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاه الفجر : " يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الاسلام , فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنه " . قال : ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعه ليل او نهار لا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي " [البخاري ومسلم] , ولا يشك في ذلك شخص , ان مقتضى الحديث ناسب الوضوء في وقت الكراهه من تكرار هذا الفعل , وملازمته عليه .
وقول النبي صلى الله عليه وسلم : " يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلّى ايه ساعه شاء من ليل او نهار " رواه احمد واصحاب السنن وهو صحيح .
وعن ابي مسعود الانصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ان الشمس والقمر آيتان من ايات الله , يخوف الله بهما عباده , وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس , فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا , وادعوا الله , حتى ينكشف ما بكم" [البخاري ومسلم] واللفظ لمسلم.
وعن انس بن مالك: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من نسي صلاه فليصلها اذا ذكرها . لا كفاره لها الا ذلك " [مسلم].
وقد اختار شيخ الاسلام ابن تيميه _ وهو اختيار تلميذه ابن القيم ايضا_ قول من يقول : بجواز جميع ذوات الاسباب.
قال شيخ الاسلام: وهو الراجح في هذا الباب لوجوه:
منها : ان تحيه المسجد قد ثبت الامر بها في "الصحيحين" عن ابي قتاده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس " وعنه قال: " دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس , قال : فجلست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما منعك ان تركع ركعتين قبل ان تجلس؟ " فقلت : يا رسول الله رأيتك جالسا , والناس جلوس قال: " فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين" . فهذا فيه الامر بركعتين قبل ان يجلس , والنهي عن ان يجلس حتى يركعهما , وهو عام في كل وقت عموما محفوظا لم يخص منه صوره بنص ولا اجماع.
ومنها : ما اخرجا في "الصحيحين" عن جابر قال: جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فقال: "صليت يا فلان؟" قال: لا قال: " قم فاركع" .
وفي روايه : " فصلّي ركعتين" .
ولمسلم قال: ثم قال : " اذا جاء احدكم يوم الجمعه , والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما.." وكثير من العلماء لم يعرفوا هذا الحديث فنهوا عن الصلاه وقت الخطبه , لانه وقت نهي...وهو قياس قول من منع تحيه المسجد وقت النهي , فان الصلاه والخطيب على المنبر اشد نهيا , بل هو منهي عن كل ما يشغله عن الاستماع , واذا قال لصاحبه : انصت فقد لغا , فاذا كان قد امر بتحيه المسجد في وقت الخطبه فهو في سائر الاوقات اولى بالامر.
ومنها: ما قدمناه ان النهي كان لسد ذريعه الشرك , وذوات الاسباب فيها مصلحه راجحه , والفاعل يفعلها لاجل السبب لا يفعلها مطلقا , فتمتنع فيها المشابهه.
ومنها: انه قد ثبت في "الصحيح" عن النبي صلى الله عليه وسلم : انه قضى ركعتي الظهر بعد العصر وهو قضاء النافله في وقت النهي مع امكان قضائها في غير ذلك الوقت , فالنوافل التي اذا لم تفعل في اوقات النهي تفوت اولى بالجواز من قضاء النافله في هذا الوقت مع امكان فعلها في غيره , لا سيما اذا كانت مما امر به: كتحيه المسجد وصلاه الكسوف.
وذكر في الوجه الثالث: ان هناك صلاه منهي عنها هي التطوع المطلق وقت الكراهه كأن يقول الرجل : انا ليس عندي ما يشغلني الان اقوم اصلي لله , هذا يسمى تطوع مطلق , فهذا هو المنهي عنه , فان الاوقات فيها سعه , فان ترك في اوقات النهي حصلت حكمه النهي , وهو قطع للتشبه بالمشركين الذين يسجدون للشمس في هذا الوقت , لكن الصلاه المسببه , فالمصلي صلاه السبب صلاها لاجل السبب ولم يتطوع تطوعا مطلقا , ولو لم يصلها لفاته مصلحه الصلاه كما يفوته اذا دخل المسجد ولم يصل تحيه المسجد ففاته ما فيها من الاجر , وكذلك يفوته ما في صلاه الكسوف وما في الركعتين بعد الطواف , وما في ركعتي بعد الطهاره كما في حديث بلال من الاجر , وسجود التلاوه , وصلاه الاستخاره اذا كان الذي يستخير له , يفوت اذا اخرت الصلاه

تخطي المساجد التماسا لزياده الحسنات مع وجود المسجد القريب:
بعض الناس يزهدون في المساجد القريبه من ديارهم ويتخطون ويذهبون للصلاه في المساجد البعيده للحصول على حسنات اكثر بزعمهم , فاذا كان يعتمد هذا لغير حاجه شرعيه فلا يشرع له ان يترك المسجد القريب ويذهب الى المسجد البعيد لانه يدخل في باب " ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه " [مسلمٍ].
فما دام المسجد قريبا فتصلي في المسجد القريب , الا اذا كانت هناك حاجه تدعوا الى الانتقال كبدعه موجوده في المسجد القريب او حسن صلاه موجوده في المسجد البعيد او درس علم ونحو ذلك من اوجه الاستفاده التي يفتقدها المسجد القريب.
اما حديث : " نهى عن تخطي المساجد الى المساجد التي تليها" وهو حدبث قد افرد له الشيخ بكر ابو زيد رساله فيه الا وهو النهي عن تخطي المساجد , الظاهر لي والله اعلم انه لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اما حديث " اٍن اعظم الناس اجرا في الصلاه ابعدهم اليها ممشى فأبعدهم" [مسلم].
وحديث " يا بني سلمه دياركم . تكتب اثاركم. دياركم. تكتب اثاركم" [البخاري ومسلم]. محمول على شيئ الا وهو انهم لم يكن بجوارهم مسجد قريب لكن الكلام على ما اذا كان بجوارك مسجد قريب يعني هل انا الان ارتك الصلاه في مسجد بجوار بيتي واذهب مسافه تصل الى خمسه او عشره كيلومترا امشي واتخطى مائه مسجد بجواري حتى اصلي في المسجد البعيد كي تكتب الحسنات.

الاجتماع في المساجد لاذكار المساء بصوت جماعي:
اعتاد كثير من المسلمين ان يجتمعوا في المسجد لاذكار المساء بصوت جماعي , والسنه في ذلك حكم عند التنازع , فالسنه الفعليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم تفسّر السنه القوليه , وهذا يرفع لنا كثير من الاشكالات , ويريح لنا البال ويطمثن لنا الفؤاد , فاٍذا اتى آت مثلا يستدل علينا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله فيه الا نزلت عليهم السكينه وغشيتهم الرحمه وحفتهم الملائكه" [مسلم] على جواز الاجتماع لاذكار المساء بصوت جماعي فنتحاكم نحن وهو الى خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم فيها ذلك ام لا؟
ومن الواضح انه لم يرد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه رضوان الله عليهم , فكوننا ننظر الى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباب وفعله عليه السلام وفعل اصحابه رضوان الله عليهم اولى من ان نفلسف النص العام فلسفه ونوجهه توجيها يخرج بنا عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه.
قلت: وبالمثال يتضح المقال , قال الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله : " أي نص عام لا يجوز الاستدلال به على جزئيه خاصه لم يجر عمل المسلمين بها سابقا مطلقا , فالعمل في هذه الحاله بالنص العام لا يجوز , اضرب لكم مثالا مفهوما لدى الجميع , يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الامام مسلم في "صحيحه" من حديث ابي مسعود البدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فاٍن كانوا في القراءه سواء فأعلمهم بالسنه , فاٍن كانوا في السنه سواء فأكبرهم سنا , فاٍن كانوا في السن سواء فاقدمهم هجره " [مسلم] . والقوم في لغه العرب تشمل الكبار والصغار والرجال والنساء , فاذا وجد مجتمع صغير او كبير وحضرت الصلاه وارادوا ان يقدموا شخصا من هذا القوم يؤمهم فنظروا امراه هي اقرأ القوم فلا يحتج بعموم هذا الحديث بأن يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله لم تقبل حجته , وان كان الاستدلال بالعموم واضح الدلاله ههنا فلماذا لا يؤم القوم امراه هي اقراهم , لان العمل لم يجر بذلك بين المسلمين في هذا الازمنه المتطاوله ".
وكذلك الاجتماع لاذكار المساء بصوت جماعي لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولو فعله لنقل الينا مع الذي نقل , ولم يجر عمل المسلمين بذلك . ومن فعل ذلك يحتاج الى دليل خاص ودليلهم الذي احتجوا به لا يشفع لهم على اجتماعهم بهذه الصوره والله تعالى اعلم.
لكن اذا فعل ذلك مره او مرتين على سبيل التعليم فنستدل له على جواز ذلك بما اخرجه البخاري , عن طلحه بن عبد الله بن عوف قال: " صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازه فقرأ بفاتحه الكتاب . قال: لتعلموا انها سنه" [البخاري].

LoVeLy GiRl

Mar 12 2007, 05:05 AM

جزاكى الله كل خير يا مشمشتى يا قمر
الموضوع حلو اوى بجد
تسلم ايدك وجزاكى الله كل خير

ايــــمــــــى

Mar 12 2007, 05:11 AM

بسم الله ماشاء الله ولا حول ولا
قوة الا بالله
جزاكى الله كل خير يا مشمشة يا قمر على الموضوع
الى فوق الممتاز

مشمش

Mar 12 2007, 06:18 PM

شكرا ياهوبه انتى وايمى على المرور العسل دة

اغانى شعبية شعبى تحميل أفلام عربية جديدة مجانا تحميل أفلام اجنبية مجانا مواضيع محذوفة العاب جوال موبايل ثيمات نغمات للجوال تحميل مجانا
موقع الدى فى دى العربى لتحميل أفلام مجانا افلام عربية واجنبية كل الجديد دائما تحميل برامج برنامج مجانا صور فناننين ومطربين